Conclusión sobre la problemática de la conformación de los Estados latinoamericanos

Bárbara López

Durante las últimas discusiones (en clase) al parecer hemos entrado en laberintos sin salida que por años han atormentado a todos los latinoamericanos y latinoamericanistas. ¿Cómo evitar que desaparezca la diversidad cultural en manos de este asesino despiadado llamado neoliberalismo? Y ¿cómo formar un estado que incluya a toda esta variedad de formaciones culturales? Son las preguntas que yo me he planteado tras estos dos semestres de clase.

La claridad no ha llegado aun a pesar de las aportaciones de un grupo entero de alumnos y profesor. Parece ser incluso  que el problema se ha vuelto más complejo. Ahora se puede concluir que nuestros estados están conformados de contradicciones entre comportamientos y pensamientos, mayorías y minorías, heterogeneidad y homogeneidad, etc.

El aplastante sistema por el cual nos regimos nos desgana constantemente, sutilmente. Él tiene el alimento, las tierras, la voz, las fuerzas brutas, tiene nuestras almas y a nosotros todos los que no estamos con él nos quedan los anhelos, las “ideologías”, las limosnas “caritativas” de parte de los millonarios, los susurros de las historias que nunca se han escrito, tal vez, un pedazo de pan en la mesa o unas tortillas frías, duras como los corazones de nuestros gobiernos, que no satisfacen el hambre de ningún pueblo, nos queda la locura de pensar que todo va a cambiar y esto a lo que nos debemos aferrar con los cuerpos de nuestra gente cansados de tanto luchar.

Dicen los afines al dinero que ya nada puede ser mejor, que no se puede cambiar un sistema que la humanidad ha estado esperando al parecer desde que el homo sapiens es homo sapiens. Es lógico que la realidad les favorece, pero, a nosotros las masas de inconformes nos favorece el pensamiento, todo lo que no se ve con los ojos abiertos.

En enero de 1946 André Breton, Aimé Cesaire y Wilfredo Lam, tres pensamientos libres, invitaban al pueblo haitiano a vivir como lo harían en sus sueños con demostraciones de pintura y poesía que mas tarde despertarían los deseos de lucha hacia una revolución con tintes marxistas. [1]

Con los ojos abiertos vemos democracia imperialista y un mundo libre para quien pueda pagar esta libertad. Todos los días los colores son más opacos. Sin embargo el rojo en las aceras de los barrios más miserables se nos aparece brutalmente resplandeciente.

Con los ojos cerrados o con los oídos abiertos a la historia que nunca se nos ha querido contar, vemos paisajes en los que múltiples seres han permanecido en pie de lucha desde antes que la desigualdad y la opresión tuvieran nombre. Observamos como los no estados florecen, como todos los inconformes lo somos un poco menos.

Es un hecho que todo aquel sistema que busque una hegemonía es por naturaleza aplastante. Es por esto que no pueden subsistir el capitalismo con el resto (por llamarlas de alguna manera pues resto hace pensar que son pocas y es claro que son la mayoría) de organizaciones sociales que conforman los pueblos originarios. Es aquí el primer punto para plantear una convivencia entre múltiples sistemas de organización.

Parece bastante claro que las culturas aborígenes americanas no buscaban la hegemonía cultural y ahora tampoco la buscan. Es decir, que la forma de organización capitalista es la que mas tiende a la hegemonía. En las discusiones sobre autonomías lo más representativo de esto es la constante referencia a que las etnias actuales no buscan generalmente formar estados propios sino recursos suficientes para su subsistencia y reconocimiento por parte de los estados latinoamericanos.

Es por esto último que los estados democráticos no tienen un adecuado funcionamiento para la integración de las diferentes etnias al estado pues en principio niega otras formas de organización del territorio y de la sociedad dejando claro que para poder tener derecho a opinar acerca de algo dentro del estado actual de las cosas necesitas pertenecer a este.

Pero, ¿cómo hacer para voltear el orden de las cosas haciendo simplemente que “el de abajo quede arriba y el de arriba quede abajo”? En la presentación de Bolivia como una nación indianista se discutió acerca de como el ser occidental se transforma en una cuestión de marginación al igual que antes lo era el indígena.

El mas grande problema está aquí, pues para lograr que esto no suceda se necesita la transformación completa de un orden de pensamiento que se nos muestra como que ha predominado por siempre (aunque esto no corresponda a la realidad)  y que domina cada uno de los ámbitos de nuestras vidas.

Esto ultimo parece lo más imposible de todo, pues se necesita cambiar entonces la situación material que nos lleva a pensar en la superioridad de unos seres por sobre otros.

Las respuestas a todas estas cuestiones se me aparecen difusas, es decir, casi invisibles, pero a manera de conclusión como respuesta  a mis dos interrogantes propongo los siguientes puntos fuera de esta realidad:

1) formación de sociedades no hegemónicas.

2) conformación de no estados (incluyendo aquí la no democracia).

Para llegar a estos puntos se necesita incluir una estrategia que por lógica no utilice los viejos caminos del sistema. Es decir que para crear una alternativa antisistema se necesita de nuevas estrategias que no sean las creadas por este mismo sistema.

Una de ellas es la no violencia, pues es un hecho que esta es la principal herramienta de la cual se ha valido siempre el actual orden de las cosas para establecerse sin un verdadero consenso.

                               La violencia es el miedo a los ideales de los demás.

                                                                                      Mahatma Gandhi.

El engaño queda totalmente descartado pues este también es un pilar del momento en que estamos viviendo.

En general todas las aspiraciones del sistema actual deben ser desechadas por otras que no conlleven a la explotación.

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[1] Ver Pacarina del sur,  MENDEZ Moissen Sergio. “La Ruche”: marxismo y surrealismo en la insurrección haitiana de 1946 24 mayo 2012 http://www.pacarinadelsur.com/home/alma-matinal/47-la-ruche-marxismo-y-surrealismo-en-la-insurreccion-haitiana-de-1946.

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Conclusión sobre la lectura de Marcos Roitman

Osvaldo Guzman Rocha

Roitman asegura que desde la conquista, llevamos un sentimiento de culpa que nos metieron los europeos a través de la religión católica-romana, coincido con él, pues en el presente, es la religión que sigue al mando de la salud mental y espiritual de América Latina, mucha gente se sigue dando golpes de pecho, la iglesia sigue coludida con el poder, ó sea, el gobierno y el narco, por eso mataron al obispo de Guadalajara en el 93, cuando se juntan los del poder en México, como hace unos años, cuando estaban Salinas de Gortari , Fox, Azcárraga, etcétera, Norberto Rivera fue el encargado de bendecir la comida que con mucho esfuerzo y sudor de sus frentes, más de la de Salinas de Gortari, se habían ganado, además de que permiten que casos de pedofilia por parte de sus ministros espirituales queden impunes, Marcial Maciel ya ha de estar pagando en otro mundo, pero si viviera se estaría paseando como si nada en su avión, lancha o limusina, como una colegiala de sus escuelas de paga que dirigen los legionarios de Cristo, regularmente ahí no podemos estudiar católicos que venimos de cierta clase baja, la verdad es que no están diseñadas para unos estratos de la sociedad, no dudo que con becas haya gente de la que me refiero que haya egresado de ahí, y no es mi intención ofenderlos, me imagino que es bajo el porcentaje, pero ese no es el caso.

La iglesia también sigue dominando en lo mental y en lo espiritual de la mayoría de la población, es obvio que está con el PRI o con el PAN, en lo mental nos quiere engañar con que se encuentra en un punto neutro, en lo espiritual nos quiere engañar haciendo creer que un matrimonio gay es obra del diablo, como el comunismo ya no es tanto un peligro, ahora son los gays y diferentes movimientos de clase social que fueron bautizados bajo las normas católicas a los que hay que, si se pudiera, eliminarlos de la faz de la tierra.

Roitman habla del orden étnico-clasista que armaron muy bien los conquistadores, hasta la fecha sigue vigente, con algunas variantes por supuesto, a mediados de la década pasada nos arman el teatro de que Juanito ganó en la delegación Iztapalapa, para que creamos que gente de clase baja poco a poco sube al poder, ahora en estas elecciones podremos votar por una ciudadana común y corriente, como Isabel Miranda de Wallace, así como estos casos hubieron muchos más desde hace no se cuánto ¿pagar por ir al circo? para qué.

Me es un poco difícil tratar un tema como el de Roitman y ser objetivo, proponer algo a la revolución moderna sin entrar en nacionalismos, admito que en este momento me es imposible, leer a Roitman, siento que consigue el propósito de informar que no ha cambiado mucho, si se analiza con el presente.

Dentro del orden étnico-clasista, parece ser que cada quien juega muy bien el papel que le tocó, y hasta cierto punto de la realidad nos quieren hacer creer que todo es normal, que así es la vida, porque dios no nos hizo para gobernar, nuestro destino, así también nos lo hacen creer, es que dentro de la pirámide social no estamos tan mal como los indígenas o pobres en extremo, y que las matanzas y vejaciones a estos pueblos se justifican para el progreso, no hay que olvidar que somos parte de el, así que por lo que yo he visto me parece indudable que cada uno de nosotros comenzáramos por pensar en nosotros mismos, como si Roitman nos estuviera describiendo, necesitamos ver las cosas desde el punto de vista indígena, obrero, campesino y de las clases altas, creo que tenemos un poco de todo, hay gente de clase baja que tiene pensamiento blanco y dice algo así –con que no me pase a mi- y demás cosas por el estilo.

En todos los regímenes que han existido en América Latinas desde la conquista, se han definido los proyectos etnocéntricos dice Roitman, el neoliberalismo es el nuevo nombre que se le da a todas las acciones que hacen los gobernantes de cada país, y creo que sólo es la conjunción de los regímenes a los que se refiere Roitman, se sigue haciendo lo que dicen los de “raza superior”, y se sigue moviendo el país a su conveniencia, siguen pensando que los indígenas son un problema, hay que exterminarlos, y se asumen ante el mundo como un estado democrático multiétnico, Roitman hace una cita, cuando no haya negros haremos negros blancos, lo mismo aplica con los indígenas, y nosotros seguiremos, seremos el blanco en su plan loco de buscar y eliminar los cánceres del mundo ó lo que es lo mismo, los que no quieran seguir el juego serán eliminados.

 Después de analizar el texto, en mi opinión digo  que el pensamiento racista que traían los españoles, no es otra cosa sino miedo a todo lo que no conocen, y ahí entra el sentimiento de superioridad ante lo que encontraron, y como dije al principio, introdujeron un sentimiento de culpa, eran culpables por su forma de vida religiosa, sexual, etc., afirmo que ése miedo persiste entre los que nos gobiernan.   

A todo esto, mi pregunta sería ¿cómo utilizar ése miedo que nos tienen a nuestro favor para el triunfo de la revolución?, nosotros, creo yo, le tememos al ejército y a la policía, la culpa de la que habla Roitman me parece que es la más próxima a desaparecer, hay gente de muchas partes de México que han dejado el conflicto de dios y sus castigos, son católicos pero le restan importancia a algunas tradiciones religiosas que tienen que ver con que  la iglesia es impartidora de moral, ya no le creen al papa ni a nadie de su clan en todo el mundo, en cambio nombraré sólo algunos de lo que ellos temen, a los pueblos indígenas que se resisten a los planes diseñados para ellos y su descendencia, a los estudiantes que cuestionan todo, a los académicos como Guillermo que no se venden, a los obreros que protestan no sólo por mejoras salariales, a toda la sociedad que se empieza a hartar de tanto engaño, robo y muerte a lo largo de más de 500 años, me parece que no es miedo, es pánico, el ejército que está para cuidar sus intereses, cuesta carísimo mantenerlo, pero para ellos vale la pena, claro que nosotros lo tenemos que pagar, porque nos mienten cuando nos dicen que es para cuidar a la población, propongo ésa pregunta porque creo es necesario saber esto, y la comparto no cómo para que ésta idea se inserte en los cerebros revolucionarios, más bien para que, si de algo pudiera servir en el proceso revolucionario, y sea para el cambio de actitud de todos nosotros ante las situaciones que nos afectan directa e indirecta mente, y sin pensamientos individualistas que nos dividen más, debemos estar más con nuestros hermanos indígenas en su lucha por autodeterminarse, eso nos incumbe como clase oprimida que también sómos, y con todos aquellos que proponen mundos nuevos que ven más por la humanidad que por el consumo y el capital.

Identidad y Multiculturalismo: El discurso en la Constitución y la realidad del país

Temachtilli R. Cruz Rico

Al hablar de Identidad y Multiculturalismo pensamos en  ideas aisladas  y expresiones concretas que confluyen día a día en el mismo espacio geográfico que a nuestro parecer  forman parte de un todo que responde a diversos rasgos muy específicos que forman una bella imagen comercial utilizada por el estado para fortalecer su aparato ideológico.

Si vamos al diccionario de la Real Académica de la lengua española encontraremos lo siguiente:

 Identidad : como ese conjunto de rasgos característicos de un individuo o  una colectividad que los define frente a los demás.

Multiculturalismo: convivencia de varias culturas

Cultura: conjuntos de modos de vida y costumbres, conocimientos y grado de desarrollo artístico, científico, industrial, en una época, grupo social

Pero una cultura es algo más complejo y no se puede explicar haciendo una descripción generalizada de la misma debe entenderse como un conjunto como  un todo, no cuantificando ni cualificando sus elementos por separado, puesto que  la cultura la hacemos nosotros como un instrumento para la convivencia social.

Es por eso que todos los planteamientos occidentales de  orden filosófico  político económico se caen al hablar de América latina.

La filosofía tiene que adaptarse a este nuevo paradigma que en el mundo representa América latina, desde su descubrimiento, es claro que  desde la llegada de Colón todo todos estos conceptos, la religión y todas la formas que la monarquía española ideó para desarrollar lo que después de millones de muertos seria la nueva España necesitaba un sustento una base ideológica que les permitiera comprender  a los hombres y mujeres que habitaban ese lugar.

El mismo Colón se planteo en algún momento  haber llegado al jardín del edén de acuerdo con la Biblia,  el abate de Paw también aporta algo de sus ideas sobre el hombre americano descalificando su capacidad de razonamiento y al entorno en el que habita como una tierra inhóspita y salvaje donde la civilidad no es posible; o el padre de Las Casas, que hablaba de una segunda naturaleza dócil e inocente, como si los americanos antiguos fuesen como niños que necesitan una tutela, y la necesidad que sentía de llevar a cabo la evangelización de la población indígena. En su ferviente deseo cristiano logra que el rey de España le conceda traer miles de los negros, masa fuertes y resistentes, de toda África, para ayudar en las tareas  que los pobres indios no podían realizar. De este modo  discriminando y marginando a todos los negros africanos que pasan a ser  y ser el  factor fundamental del sistema económico esclavista español que se desarrollara durante toda la colonia.

Recordemos que Pedro de Gante, franciscano, informa a Felipe II en 1558 que los nativos Americanos eran gente sin escritura sin letras  caracteres y sin lumbre alguna, describiéndolos como bárbaros salvajes incapaces siquiera de comunicarse adecuadamente. Sabemos que en Europa en los siglos XI y XII se inicio la cultura escrita y con ella la  idea que la escritura alfabética era  sinónimo de Racionalidad, siendo éste el logro mas grande de la humanidad  y por lo tanto la medida para la historia  la literatura el derecho la filosofía la teología y las ciencias.

Es importante recordar ciertos detalles de las fuentes de la historia Antonio de Herrera, el cronista oficial de  las Indias, quien sostenía que los pictogramas no eran tan suficientes como  la escritura alfabética; que aprendían en coro cantos, parlamentos y cantares de memoria. Tenían escuelas para ello, donde los viejos enseñaban a los jóvenes esas cosas que por tradición han estado siempre muy enteras  en este punto podemos observar que los invasores europeos soldados y religiosos encontraron escritura y formas orales de rememorar el pasado histórico sin embargo se les redujo a pueblos salvajes sin escritura.    .  

Sahagun decía, “en lo que toca a la antigüedad  desta gente  tienese por averiguado  que ha mas de dos mil años que habitan esta tierra agora  se llama la Nueva España por que en sus pinturas hay noticia de aquella ciudad  que se llamo Tulla ha ya mil años o muy cerca de ellos fue destruida”... De igual forma,  Fernando de Alva Ixtlixóchitl, el cronista del reino de Texcoco, también identificaba a los toltecas con el inicio de los libros pintados

La convivencia de diferentes culturas en el territorio demarcado como América latina es lo que la forma la define y la determina, pero como incluirnos a todos si caer en el postulado capitalista, marxista, nacionalista indigenista o indianista.

Como unificar todas estas expresiones de la cultura.  Es el estado quien se encarga de homogeneizarnos a todos, por ello es que todos somos México y queremos un México mejor por ello. América Latina es la esperanza viva de EU por ello hay que adaptarse a las recomendaciones que “amablemente” el Banco Mundial El Fondo Monetario Internacional,  la ONU, la OTAN, tienen a bien hacernos, y afrontar embargos económicos o estrategias políticas hasta invasiones del territorio pasando por matanzas y todas las violaciones a los derechos humanos  como en México,  Bolivia, Venezuela, Nicaragua, Argentina, Haití,  Cuba como los países restantes de América Latina; que de no querer ceder a dichas peticiones todo nuestro mapa esta lleno de invasiones y latrocinios

Y los estados latinoamericanos al interior de sus tierras tienen a bien ejecutar para de ese modo insertarse a la globalización impulsando políticas capitalistas  llamadas Neoliberales para no asustarnos, lo cierto es que esta serie de relaciones complejas al interior de un estado están supeditadas a la política imperante por lo tanto a la economía imperante y el único modo de acabar con ello es la lucha en la lucha esta la clave del cambio,

En nuestra  constitución mexicana el articulo 1 dice, Está prohibida la esclavitud en los Estados Unidos Mexicanos.

Los esclavos del extranjero que entren al territorio nacional alcanzarán, por este solo hecho, su libertad y la protección de las leyes.

Queda prohibida toda discriminación motivada por origen étnico o nacional, el género, la edad, las discapacidades, la condición social, las condiciones de salud, la religión, las opiniones, las preferencias sexuales, el estado civil o cualquier otra que atente contra la dignidad humana y tenga por objeto anular o menoscabar los derechos y libertades de las personas.

En el articulo 2 menciona:  La Nación tiene una composición pluricultural sustentada originalmente en sus pueblos indígenas que son aquellos que descienden de poblaciones que habitaban en el territorio actual del país al iniciarse la colonización y que conservan sus propias instituciones sociales, económicas, culturales y políticas, o parte de ellas.

La conciencia de su identidad indígena deberá ser criterio fundamental para determinar a quiénes se aplican las disposiciones sobre pueblos indígenas.

Son comunidades integrantes de un pueblo indígena, aquellas que formen una unidad social, económica y cultural, asentadas en un territorio y que reconocen autoridades propias de acuerdo con sus usos y costumbres.

El derecho de los pueblos indígenas a la libre determinación se ejercerá en un marco constitucional de autonomía que asegure la unidad nacional.

El reconocimiento de los pueblos y comunidades indígenas se hará en las constituciones y leyes de las entidades federativas, las que deberán tomar en cuenta, además de los principios generales establecidos en los párrafos anteriores de este artículo, criterios etnolingüísticos y de asentamiento físico.

A. Esta Constitución reconoce y garantiza el derecho de los pueblos y las comunidades indígenas a la libre determinación y, en consecuencia, a la autonomía para:

I.                    Decidir sus formas internas de convivencia y organización social, económica, política y cultural.

El articulo 3 menciona que: Todo individuo tiene derecho a recibir educación.

 El Estado –Federación, Estados, Distrito Federal y Municipios–, impartirá educación preescolar, primaria, secundaria y media superior. La educación preescolar, primaria y secundaria conforman la educación básica; ésta y la media superior serán obligatorias.

La educación que imparta el Estado tenderá a desarrollar armónicamente, todas las facultades del ser humano y fomentará en él, a la vez, el amor a la Patria, el respeto a los derechos humanos y la conciencia de la solidaridad internacional, en la independencia y en la justicia.

En el articulo 6 dice: La manifestación de las ideas no será objeto de ninguna inquisición judicial o administrativa, sino en el caso de que ataque a la moral, los derechos de tercero, provoque algún delito, o perturbe el orden público; el derecho de réplica será ejercido en los términos dispuestos por la ley. El derecho a la información será garantizado por el Estado.

El Artículo 12 dice que  en los Estados Unidos Mexicanos no se concederán títulos de nobleza, ni prerrogativas y honores hereditarios, ni se dará efecto alguno a los otorgados por cualquier otro país

  Pero la realidad es diferente. El ejercito Zapatista  surge como un movimiento de lucha en respuesta a mas de 500 años de sometimiento y a la discriminación que los indígenas del país son objeto cansados de la persecución y la sangre  hacen un alto y dicen basta a tantas injusticias.

En 1968 estudiantes mexicanos hacen un llamado al gobierno en demanda de  mejores condiciones para la educación por el intento del gobierno por privatizar la educación. La repuesta del gobierno de Díaz Ordaz es mandar a asesinar  vilmente a miles de jóvenes en la plaza de las 3 culturas, en Tlatelolco,  lugar de  tradición histórica de los Mexicas.

En otros países de América latina la gente sale a las calles día a día desde hace  décadas a librar  batallas por  el simple derecho a la vida. Otro claro ejemplo viene después de la caída de la URRS y el triunfo del capitalismo posterior y la guerra fría. Pero si nos detenemos en la misma historia observamos  de nuevo la política expansionista de Estados Unidos haciéndole frente al enemigo común del mundo, puesto que una vez terminadas las dictaduras y los movimientos de independencia el enemigo común es el narcotráfico y es el motivo de mas invasiones, como en Colombia o el trafico de armas a México, que en este momento las cifras registran mas de 60,000 muertos en seis años. Tenemos estados donde el ejercito y la policía  están en las calles, hay toques de queda abusos de las autoridades y funcionarios públicos enfermos de corrupción y avaricia ciega. Los enfrentamientos entre el ejercito y el crimen organizado son mas frecuentes, así como gente muriendo de hambre en las calles de la ciudad o en los rincones de la a sierra tarahumara, porque el sistema  económico que esta a favor de la pluriculturalidad de la nación no los incluye,  y aunque todos nos sentimos mejor haciendo acopios  la realidad es que la política neoliberal  imperante en nuestro México es un lastre para el desarrollo del hombre y su enajenación es el resultado de  una serie de derrotas históricas guiadas de la mano de la burguesía y los extranjeros que han saqueado estas tierras. Son ellos mismos los que se apoya ahora en este discurso de la pluriculturalidad y la convivencia de las culturas la importancia de un México mejor y una América latina dividida la identidad nacional y la renta de recursos y la venta de áreas naturales protegidas como Wirikuta en san Luis Potosí, lugar sagrado de los huicholes donde la actividad minera durante el siglo 18 y 19 desecaron los mantos acuíferos de la región causando un impacto ambiental  en la región sin embargo considero que  la revolución mas que nunca comienza a nacer de nuevo en el corazón de la gente

En América Latina el reto es singular y particularmente difícil por que en efecto tiene una gran riqueza cultural que la definen y la determinan pero para poder incluir  realmente a todos los sectores de la sociedad en igualdad de circunstancias debemos quitarle el acento a la palabra indio a la palabra negro y demás adjetivos para descalificar a nuestros semejantes sin hacer en la utopía y hacer justicia por tanta sangre derramada dejando como único camino la revolución.

¿Sigue vigente la lucha armada como único recurso para hacer la revolución?

Sigue vigente la lucha armada como único  recurso para hacer la revolución?

Ulises Dehesa

En nuestro blog América Latina Hoy, el pasado 12 de mayo comentaba respecto al texto de Raquel Gutiérrez la pregunta antes mencionada

Esta pregunta cobra especial vigencia en la coyuntura actual, dados los procesos sociales que se presentan hoy en América Latina y el contexto mundial, me refiero específicamente entre muchos otros  al movimiento soy 132.,La ola de movimientos que comenzó con la manifestaciones masivas en Grecia, que se replico a España con el movimiento de los indignados y, éste a su vez se replicó hacia Estados Unidos. Aunado a ellos,  el influjo de la Primavera árabe, que se extendió  por varios países y fue capaz de derrocar antiguos regímenes dictatoriales.  

Cabe mencionar que dada la enorme importancia de dichos fenómenos sociales bien merecerían un amplio y extenso ensayo, pero dadas las características del texto que presento me limitaré a únicamente mencionarlas como acontecimientos recientes que influyen en el contexto mundial.

El movimiento soy 132 surge en un sector estudiantil de educación superior de la ciudad de México, en el marco del proceso electoral presidencial de 2012, a raíz de la visita del candidato presidencial del PRI Enrique Peña Nieto, cuyo discurso repetitivo, conservador y retrógrado todos conocemos. La chispa estalló cuando el candidato realizó una visita a la Universidad Iberoamericana, en la cual fue recibido por un grupo considerables de estudiantes que al grito  unísono de ¡Asesino! ¡Asesino! Le hicieron sentir un ambiente hostil. Dicha situación se vió agravada ante la negativa por parte de los organizadores de dejar la entrada libre al foro a los propios estudiantes del campus, ya que los lugares estaban reservados para los acarreados del partido tricolor. Los estudiantes se deslindaron del acarreo y se denominaron como 131. La efervescencia estudiantil se amplió por las redes sociales y alcanzó mayor repercusión citando a una marcha en las principales calles del centro histórico de la ciudad de México el día 23 de mayo.

Por primera vez, en muchos años, resurge un movimiento estudiantil que aglutina tanto a universidades públicas como privadas, en demanda de una mayor transparencia en los medios de comunicación sobre las campañas electorales entorno a la elección presidencial del año en curso, así como un repudio generalizado entorno al posible retorno del PRI a la presidencia , el movimiento no se debe a cuestiones personales en contra del candidato presidencial del partido tricolor; va dirigido en su contra porque representa a un sistema represivo, corrupto y a los 70años del partido en el poder.

Otro movimiento estudiantil en América Latina que ha adquirido relevancia en los últimos años es el encabezado por los estudiantes chilenos, que ante las medidas neoliberales de su gobierno que ha privatizado la educación, han organizado levantamientos masivos que han sido respondidos con una violenta represión a manos de la policía estatal, ante la petición de democratización y gratuidad de la educación.

Por otro lado tenemos una manera más antigua  de enfrentar al poder,  que ha tenido tradición entre los pueblos de América Latina. Me refiero a la lucha armada o guerrilla, que pienso alcanza su punto clímax en años posteriores al triunfo de la revolución cubana, por el efecto que generó en todo el continente de que era posible lograr un cambio de gobierno y un proceso revolucionario mediante el uso de las armas, me refiero a los inicios de la década de años 60’s y 70’s del siglo XX.

Entonces, se creó un espectro libertador que desató la imaginación y esperanza de muchos jóvenes latinoamericanos que pensaron que a través de la lucha armada lograrían el triunfo de la revolución; en Argentina el caso de los Montoneros; Uruguay los Tupamaros, en Colombia las Fuerzas Armadas Revolucionarias, en México la Liga Comunista 23 de septiembre, Lucio Cabañas y el Partido de los Pobres. Prácticamente cada país latinoamericano tenia por lo menos un grupo armado con su  ideología y prácticas particulares, pero compartían el haber sido inspiradas por la Revolución cubana.

 Este halo esperanzador se vió revitalizado por el triunfo de la revolución Sandinista en 1979. Movimiento armado, único posterior al triunfo de la revolución cubana que logró llegar al poder.

Para la década de los años 80`s algunos movimientos armados desaparecieron y dieron paso a la creación de nuevos movimientos, pero éstos fueron brutalmente reprimidos y desaparecidos o bien terminaron integrándose a la dinámica electoral sin lograr sus objetivos de llegar al poder. Tal fue el caso de los Sandinistas que al entrar a la dinámica electoral pierden las elecciones de 1990.  

Este hecho resultó traumático para  los pueblos latinoamericanos que buscaban gobiernos que resolvieran las demandas de los sectores populares y que se oponían al imperialismo estadounidense. Este hecho doloroso minó en gran medida las esperanzas y aspiraciones de los pueblos latinoamericanos que veían en la revolución sandinista una posibilidad de cambio en las formas de hacer gobierno y de enfrentarse al imperialismo. 

 Es así como en la década de los90`s decae ese halo libertador que estaba tan presente en la década de los años 60’s-70`s, pero cuando todo parecía transcurrir de manera lineal y pasiva ocurre el levantamiento zapatista a comienzos del año 1994, levantamiento que sorprendió a nacionales y extranjeros. Dicho levantamiento seria el parteaguas en la manera  tradicional de llevar a cabo un movimiento armado. Rompe con la ideología marxista/leninista,  ya que el espectro ideológico de la guerrilla zapatista es más complejo y la manera de utilizar los medios de comunicación en favor de la causa revolucionaria fue el elemento que en gran medida llevó a los zapatistas a tener éxito en su lucha y a conseguir la autonomía de ciertos territorios.

El éxito del EZLN tiene que ver con la manera en la que se supieron valer de los medios de comunicación para su causa, ello se debe a que el grupo fue consciente de que la lucha armada contra el gobierno mexicano era por demás una lucha injusta debida a que éste contaba con todos los medios disponibles en el país para reprimir de forma violenta el movimiento.

Y por su parte el EZLN contaba con medios limitados para su movilidad y posibilidad de ataque vía armada, por ello su radico en hacer uso de los medios de comunicación. Al estar presentes en medios nacionales e internacionales les permitió una especie de “protección mediática” encabezada por la vigilancia de organismos internacionales, esta mediatización del movimiento logró darle una mayor repercusión  y conseguir apoyo por parte de otros países.

El uso de los medios de comunicación contribuye a la legitimización de la  lucha y obliga al gobierno mexicano a entablar un diálogo con el grupo y, a responder por una vía distinta a la represión abierta.

Si fuese posible hacer una comparación entre el movimiento encabezado por el  “Movimiento Revolucionario Tupac Amaru” (MRTA) y el caso del EZLN podremos encontrar pequeñas diferencias pero que resultaron cruciales. Por un lado, el MRTA optó por la lucha armada y actuar en la clandestinidad. Su gran momento llegó en diciembre de 1996, cuando el grupo logró tomar de forma exitosa la embajada de Japón en Lima. Con 600 rehenes pertenecientes a la clase política, el grupo exigía  se cumplieran una serie de demandas entre  ellas se encontraba la liberación de presos políticos

El gobierno peruano desplegó un grupo de fuerzas especiales del ejército que, con la colaboración de un rehén que contaba con un aparato intercomunicador, irrumpieron en la embajada matando a 14 guerrilleros, violando numerosos derechos humanos.

El grupo armado MRTA fue desarticulado totalmente en años posteriores al incidente. Estos eventos, el caso del secuestro de la embajada de Japón en Lima y el caso del levantamiento zapatista son muy ilustrativos. Desde mi punto de vista en ambos podemos apreciar mecanismos distintos para hacer la lucha revolucionaria.  El MRTA optó por la acción armada y aunque en un inicio tuvo éxito en su operación, el ejército peruano contaba con todos los medios disponibles en el país para reprimir el movimiento, si bien este acontecimiento fue dado a conocer en otros países del mundo no fue mediatizado de la misma manera que en el caso del EZLN,  por lo cual si aunque el MRTA hubiera contado con apoyo popular no encontró el mecanismo de canalizar este apoyo, caso contrario al EZLN;  que supo articular los medios de comunicación a favor de su causa.

Por lo cual se podría responder a la pregunta planteada en un inicio del texto, que si bien aún existen grupos que buscan por la vía de las armas lograr un proceso revolucionario, en la actualidad no son muy numerosas y las posibilidades de triunfo de un movimiento armado ante la fácil ubicación y el desarrollo tecnológico en los medios para reprimir, el grupo armado contaría con pocas posibilidades de éxito. Sin embargo las nuevas tecnologías también pueden ser utilizadas para hacer la revolución, baste recordar las convocatorias a manifestaciones masivas hechas a través de twitter por los manifestantes de Egipto, Túnez, Grecia y España, entre otros. Por ello pienso que el revolucionario es aquel que sabe utilizar los medios con los que cuenta en su época en pro de la revolución, y también pienso que en una revolución existen distintas trincheras, no todas tienen que ver con la lucha armada –pensemos que el arte puede ser un elemento importante que puede ser utilizado en pro de una revolución- .

 Veamos en qué desembocan las nuevas estrategias de lucha que considero son representadas hoy por los estudiantes en sus manifiestos y manifestaciones pacíficas, exigiendo cambios, mostrando, quizá, esos nuevos derroteros por el camino pacífico, por las elecciones, por la exigencia y presencia en las calles e instancias gubernamentales.  Sin demeritar de manera alguna la larga y sorprendente historia de los guerrilleros que les antecedieron en todo el continente, cuando la lucha solo podía ser cruenta y en la clandestinidad.